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  • 生与死——佛教轮回说（三）

    细分，还可分为共中共业、共中不共业、不共中共业、不共中不共业四种。 　　从业所感招的死后生于五道中的果报来看，有引满二业、极重等四业之分。引满二业决定来生的总别二报，引业，指能引起将投生于五趣六道中...乃至多期生死，有的生死身由一业所生，有的则由多业所生。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？论中回答说：“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”谓极重业、临死时现前的业（...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/22054221919.html

  • 人命呼吸间

    人命呼吸间① 一僧瘵疾②经年，久惫③枕席，众知必死，而彼无死想。语之死，辄不怿④。予使人直告，令速治后事，一心正念。彼谓男病忌生日前，过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽⑤。吁！人命... 【译文】 有一位僧人得肺病已经有一年了，久已不能起床，近越加严重。众人都知道他将死了，而他自己却不认为就会死。如有人在他面前说到死，他便不高兴。我怜悯他，派人直截了当地告诉他死期将至，劝他赶快...

    莲池大师

    |死|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1151113627.html

  • 当思死时除佛法外余皆无益

    　　思惟死时除正法外，余皆无益： 　　成立此根本之三种因相，即三种无益：亲友无益、受用无益、身体无益。若能确认此三者毫无利益，唯有正法有益，心中必会发起决断，唯一以正法为归依、为怙主、为...，悲欢同息；曾疯狂为精彩球赛，高声呐喊，然曾有几何，心得慰藉？幻化声色于心无益。 　　一生之中，亲眷如云，朋友如梭，此时有谁，生死相随？父母至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受，死时苦乐，唯己独受。 ...

    益西彭措堪布 讲授

    |死|无常|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/12/14594532371.html

  • 陈兵：生与死—佛教轮回说（八）

    考的一万多年前的山顶洞人开始，便有了死而不亡的观念和相应的葬礼。到氏族公社制时期，形成了崇拜祭祀英雄祖先魂神的制度和“家为巫史”的风俗。奴隶制产生后，鬼神观念进一步清晰，由人为宗教规范化被统治者利用作统御人民的工具。《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”谓殷商统治者把率领民众敬事鬼神置于礼治(伦理教化)之先。人死为鬼神，是当时社会人士无容置疑的一致观念。鬼，据《尔雅》解释，是“归...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html

  • 生与死——佛教轮回说（九）

    接受，亦非简单轻率，除了信仰佛言祖语，或按经论所说进行哲学思考外，还依多种经验事实的凭据确立其信念。记忆前生、死后复活经验、鬼神附体、借尸还魂、亡魂鬼神托梦、入冥、神游、见鬼神、往生征兆、佛菩萨感应、...毕达哥拉斯自忆灵魂在几个人身上轮回了二百零九年，并见其友人死后转生为狗。还有古希腊人阿波洛纽斯(Apollonius)等，也自知前生。 　　印度佛典和婆罗门教典，所载记忆前生事极多，多属由修道而发能记忆宿世...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/08063023812.html

  • 生与死——佛教轮回说（十）

    太浓；所记述的大量与生前死后有关的事件，也多带有前唯象学记述的性质，不及近现代科学观测实验方法之精密。十六世纪以来，从物质方面研究人自身的生理、生物、医学等学科的长足发展，使“人是一架机器”的机械...灵学曾被引进介绍，但自本世纪五十年代以来，被戴上迷信帽子，成为禁区。 　　西方的心灵学研究，在早期主要以唯灵论(Spiritualism)一认为人死后续存并能通过与无形实体交流来获取证实的一种观点－...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/18460924347.html

  • 生与死——佛教轮回说（四）

    众生。”《大乘义章》卷七：“多生相续，名曰众生。”生了又死，死了又生，生死死生循环往复，因此叫做众生。生死，在大乘教义中被分为两种：一分段生死（阶段性的生死），是三界六道的一切凡夫生死之方式，《...微细的生灭，或有如神通变化一样的转变，故亦名生死，或称“不思议变异死“。实际上，受分段生死的凡夫，其身心亦恒常处于微细的生灭变异中，也可名变异生死。 　　在佛教看来，生死，即是无常，无常即是苦，因为...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15425422132.html

  • 死期不定的三种因相

    　　　　一、总说： 　　死期无定之因相有三种，第一、南瞻部洲人类寿量无有定准；第二、人类死缘极多，活缘极少；第三、所依身极脆弱。 　　以因果门归纳此三因相，第一因相由果门成立，后二因相由因门成立。即第一种因相，从历史与现实中显现的寿命状况，可以决定南洲人类死期不定。后二者从死亡因缘安立，即所依身如水泡般脆弱，而现前因缘中又具有极多死缘，少许活缘亦成死缘，如是即能成立死期不定，一旦死缘突发，...

    益西彭措堪布 讲授

    |无常|死|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/18262832370.html

  • 11月15日华岩寺举行周末佛学讲座《生与死》第一讲

    现场版 网络版 中国佛网讯 华岩周末佛学讲座由重庆佛学院能法法师主讲的《生与死》，今天开始第一讲。能法法师阐述了生从何来死往何去，用佛教的观点深入、透彻地剖析了生与死的含义，让大家进一步了解到怎样面对生死。11月22日第二讲的内容是正确面对死亡；临命前应该做什么等。欢迎亲临现场听闻佛法。 中国佛网语音室将进行现场直播http://

    重庆华岩寺

    |11月15日华岩寺举行周末佛学讲座《生与死》第一讲|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/16114331879.html

  • 生与死——佛教轮回说（五）

    第五章　死亡、死后与出生 　　佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/03581522419.html
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